【学习目标】

1,知识与能力:掌握文学常识:刘禹锡;周敦颐。了解古代文体:铭、说。学习议论文基本知识:论据、论点、论证。分析托物言志手法:写出事物特点,借以传达志向。

2,过程与方法:反复朗读,体会情感,感受语言骈散风格;梳理内容,深入文本,理解分析作者论点。

3,情感态度与价值观:第一:刘禹锡高洁傲岸、安贫乐道的高尚情操。第二:周敦颐洁身自好、不慕名利的生活态度。

【学习内容】

重点:文常学习识记;重点字词落实;文章背诵理解。

难点:梳理文本内容,明确写作手法,理解作者志向。

【核心问题】

作者怎样借助事物表达某种心志?(写了什么?写出什么特点?与心志怎样联系?)

【课时安排】

第一课时:《陋室铭》文学常识、朗读感知、疏通文本、课堂测评

第二课时:总结内容、明确手法、补充背景、理解主旨、引入新课

第三课时:《爱莲说》文学常识、朗读感知、疏通文本、课堂测评

第四课时:总结内容、明确手法、补充背景、理解主旨、拓展总结

【前置学习】

学生自读课文,结合注释提示,初步感受理解。

第一课时

【四环导学】

1,刘禹锡《秋词》(齐声诵读)

“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”

2,作者简介:刘禹锡,字梦得。唐代文学家、哲学家。有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。与柳宗元并称“刘柳”,与韦应物、白居易合称“三杰”,并与白居易合称“刘白”。被称为“诗豪”。(教师讲解补充,学生完善笔记)

3,风格性格——“豪”

文人墨客通常感受:萧瑟、悲凉,伤情别绪,是个离别、思念、不舍的季节。

刘禹锡的独特感受:胜过春天,万里晴空,旷远辽阔,诗情画意,美不胜收。

刘禹锡的诗歌之所以表现出豪迈积极的风格,是由于其豪放爽朗的性格,当他生活在简陋、破旧、寒酸的小屋中时,还能不能保持这种性格和风格呢?(引入新课,齐声诵读文本)

4,文体简介

解题——陋室铭(要深入理解文章内容,体会情感,把握主旨,首先从题目说起)

陋室:简陋的屋子

铭:组词感知——铭记、铭刻、刻骨铭心。

理性认知——刻在金属、石制器物上警诫劝勉或称述功德的文字,后成为一种文体。形式短小简洁,整齐押韵。类型:座右铭、墓志铭,一般铭文。

(初读感知)

1,学生自读,初步感知(放声自由朗读)

2,教师范读,弥补不足(点拨句读停顿,明确字音字形)

3,学生齐读,准确流畅。

(研读领悟)

1,结合注释,疏通文本

2,提出疑难,讨论解决

参考译文:山不在于高,有仙人就会出名;水不在于深,有蛟龙就会灵验。这是一间简陋的居室,只是我的德行美好(使它不再简陋)。苔藓长到阶上,使台阶都绿了;草色映入竹帘,使室内染上青色。谈笑的是博学的人,来往的没有平民。可以调弄朴素的古琴,阅读泥金书写的佛经。没有世俗的音乐扰乱双耳,没有官府公文劳神伤身。南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬雄的子云亭。孔子说:“有什么简陋的呢?”

3,解字译句,课堂测评

(1)解释下列加点的词语。

斯是陋室(指示代词,此,这)调素琴(不加装饰)

无案牍之劳形(官府公文)惟吾德馨(散布得远的香气,这里指品德高尚)

往来无白丁(平明,这里指没有什么学问的人)

(2)文学常识填空。

《陋室铭》的“铭”是指。

《陋室铭》的作者是朝著名诗人,字,著有。

“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”中的“诸葛”是指,“子云”是指。

(3)比较下列各组句子中加点的词的意思。

山不在高,有仙则名(这里用为动词,出名)

军书十二卷,卷卷有爷名(名字)

尝驾黄鹤返憩于此,遂以名楼(命名)

斯是陋室,惟吾德馨(表肯定判断的动词)

是吾剑之所从坠(这,这儿;代词)

孔子云:“何陋之有?”(宾语前置的标志,无实义)

食之而不能尽其材(它,指千里马)

只辱于奴隶人之手(的,助词)

(4)翻译句子。

苔痕上阶绿,草色入帘青。

斯是陋室,惟吾德馨。

无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。

孔子云:“何陋之有?”

第二课时

(研读领悟)

梳理文本,明确手法

本文文体是什么?(铭,学生回忆其作用、特点)铭文主体内容从题目推知是什么?(介绍陋室,据此分层,形成板书)

山—仙:名

水—龙:灵

苔痕、草色—整体环境:清幽宁静(略)

谈笑、往来—交际来往:博学德高具体描述

素琴、金经(正)日常生活(详)陋室不陋

丝竹、案牍(反)情趣高雅

诸葛亮、扬子云—孔子:何陋之有?比况古人,收束全文,引用论证,回应开头

小结:综观全文,我们可以发现,文章虽然题为“陋室铭”,实际上的重点是在写人。由仙、龙引出德行高尚的人,已经明确了写作的重点;在具体描述陋室的部分,通过详略的安排,也体现出重点在于表现简陋居室中人的朴素、高雅、博学和追求;最后,列举了名人伟人的例子,通过举例论证和引用论证来收束全文。所以,通篇都在强调人的主体地位!

当然,对人的表现是通过对事物的描写引出的,这就叫做“借物写人”,并且在其中传达了自己的生活追求与志向,故而是“托物言志”。物,成了抒发情感、表明志向的基础,借助物来抒情言志,就不会空洞无力,而是具体可感。

(展读共享)

补充资料,理解主旨

刘禹锡因在任监察御史期间,曾经参加了王叔文的“永贞革新”,反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后,被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定,通判应在县衙里住三间三厢的房子。

可和州知县看人下菜碟,见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子,就故意刁难。先安排他在城南面江而居,刘禹锡不但无怨言,反而很高兴,还随意写下两句话,贴在门上:“面对大江观白帆,身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气,吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门,面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边,附近垂柳依依,环境也还可心,刘禹锡仍不计较,并见景生情,又在门上写了两句话:“垂柳青青江水边,人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐,满不在乎,又再次派人把他调到县城中部,而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间,知县强迫刘禹锡搬了三次家,面积一次比一次小,最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官,实在欺人太甚,遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》,并请人刻上石碑,立在门前。

主旨:通过对陋室的描绘歌颂,表达高洁傲岸、安贫乐道的高尚情操。

那么《爱莲说》与之并列,又是借助什么物来抒情言志?(引入新课,看图感知)

第三课时

【四环导学】

展示莲花图片,学生感知特点;教师补充信息,引入新课内容。

参考资料:

1,“莲花”别名:鞭蓉、莲花、芙蕖、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华、溪客、玉环、菡萏、青莲、六月春、碧环等。

2,花语:在古希腊、古罗马,睡莲与中国的荷花一样,被视为圣洁、美丽的化身,常被作供奉女神的祭品。在新约圣经中,也有“圣洁之物,出淤泥而不染”之说。

睡莲是每年8月5日诞生花,花语:洁净、纯真、妖艳。德国人心目中的睡莲,花语是妖艳(Glamorous)。凡受到这种花祝福而生的人,天生具有一股异性难以抗拒的魅力,可是却难以和同性朋友和平相处。在古埃及神话里,太阳是由荷花绽放诞生的,睡莲因此被奉为“神圣之花”,成为遍布古埃及寺庙廊柱的图腾,象征着“只有开始,不会幻灭”的祈福。

3,传说:传说从前,有一位姑娘住在一个偏僻的山村里,那里有一条河围绕着村子。有一天,那条河枯竭了,为了家人,姑娘整天四处奔波,只为找到少得可怜的水。

在一个有雾的早晨,她一个人沿着河走着,心里满是忧愁。突然,一个声音清清楚楚传入她的耳朵:“你的眼睛真美”就在她回头的刹那,只见河里的淤泥中有一条鱼看着她。那是一条美丽的鱼,他身上的鳞片就像天空那么蓝,他有一双温柔的眸子,他的声音也是那么清澈透明。

鱼对姑娘说,如果姑娘愿意常常来看他,让他看见她的眼睛,他就可以给她一罐水,当然那无非是一个借口而已。鱼儿的心灵和她的心灵一样纤尘不染。于是,姑娘每天早晨都会和鱼相会,鱼也履行着他的承诺。每一天,家人总会不停地追问水的来历,但姑娘只是笑而不答。

他们虽隔水相视,但一种心境却可相通。第三天,姑娘发现自己爱上了鱼。在晨雾里,绵绵情意近乎不真实,最后,鱼对姑娘说希望她做他的妻子,姑娘含情脉脉地答应了。于是鱼从河里出来,到岸上拥抱了姑娘。他们就这样结为夫妻。

终于,有一天村子里的人看到了他们相会的情景。他们认为鱼对姑娘使用了妖法。于是,他们把姑娘关起来,拿着刀叉、长枪来到河边。叫出鱼,用他的妻子威胁他。在他现身的那一刻,他们下手了,鱼在绝望中死去。然后,人们抬着鱼的尸体凯旋而归。他们把鱼的尸体抛到姑娘的脚下。

她幻想着他会醒过来。可那只换来她的心碎。于是她抱起已经冰冷的鱼,向小河走去。倘若时间无法治愈伤痛,那么死亡总是可以的。他们就这样在人们诧异、猜忌的目光中死去了。然而他们的子女却在水中世代繁衍。那就是今天的睡莲。

4,诗文:

王昌龄《采莲曲》、杨万里《小池》《晓出净慈寺送林子方》、李清照《一剪梅》、周邦彦《苏幕遮》、李璟《浣溪沙》;乐府《江南》……

文常简介

1,周敦颐:又名周元皓,原名周敦实,字茂叔,号濂溪,谥号元公;北宋哲学家,宋朝儒家理学开山祖师。北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人,因定居庐山时为纪念家乡而给住所旁的一条溪水命名为濂溪,并给自己的书屋命名为濂溪书堂并终老于庐山濂溪,所以号濂溪先生。著有《太极图说》《通书》。

2,“说”:古代一种议论性文体,在文中作者既可以发表议论,也可以记事抒情。大多就一事、一物或一种现象抒发作者感想,写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼,有波澜起伏,篇幅一般不长,跟现代杂文颇为相似。

例如:韩愈《马说》、《师说》;柳宗元《捕蛇者说》;袁枚《黄生借书说》等。

故“爱莲说”,就是谈论喜欢莲花的道理。(引入正文)

(初读感知)

1,学生自读,初步感知(放声自由朗读)

2,教师范读,弥补不足(点拨句读停顿,明确字音字形)

3,学生齐读,准确流畅。

(研读领悟)

1,结合注释,疏通文本

2,提出疑难,讨论解决;解字译句,课堂测评

参考译文:水上,陆地上的花,值得喜爱的非常多。东晋陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来,世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花,它从淤泥中长出来,却不沾染(污秽),经过清水洗涤但不显得妖艳,(它的茎)中间贯通,外形挺直,不生藤蔓,不长枝节,香气远播,更加清香,笔直地洁净地立在那里,可以远看但是不能靠近玩弄它。

我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中的君子。唉!对于菊花的喜爱,陶渊明之后很少听到了。对于莲花的喜爱,和我一样的还有谁?对于牡丹的喜爱,当然有很多人了。

第四课时

(研读领悟)

问题引导,梳理文本,形成板书,明确手法

和《陋室铭》一样,从题目“爱莲说”可以看出写作主体内容?(莲)

除主体内容,作者同时提到哪两种花?(菊花、牡丹)

何人为何喜欢此两种花?(喜欢某物,源于个人兴趣爱好、志趣追求和思想品质)

陶渊明菊花追求自由,消极避世(正衬)

世人牡丹贪图富贵,追名逐利(反衬)

周敦颐莲花不慕名利,洁身自好

生长环境(洁净素雅)

体态香气(美好端正)

气质风度(庄重神圣)

资料补充:

1,陶渊明(352或365年—427年),字元亮,又名潜,号五柳先生私谥“靖节”,世称靖节先生,浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职,最末一次出仕为彭泽县令,八十多天便弃职而去,归隐田园。他是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗”,有《陶渊明集》。不为五斗米折腰:陶渊明为了养家糊口,来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天,郡的太守派出一名督邮,到彭泽县来督察。督邮,品位很低,却有些权势,在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。这次派来的督邮,是个粗俗而又傲慢的人,他一到彭泽的旅舍,就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵,不肯趋炎附势,对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起,但也不得不去见一见,于是他马上动身。不料县吏拦住陶渊明说:“大人,参见督邮要穿官服,并且束上大带,不然有失体统,督邮要乘机大做文章,会对大人不利的!”这一下,陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声,道:“我不能为五斗米向乡里小人折腰!”说罢,索性取出官印,把它封好,并且马上写了一封辞职信,随即离开只当了八十多天县令的彭泽。

辩证:如何看待陶渊明的做法?

小结:

第一:追求自由,不畏强权

《饮酒·其五》:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。

第二:隐居避世,消极逃避。

小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。(那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境,反而是能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰,自得其乐,因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。体现了崇高的道家思想。有能力的人希望借助周围的环境忘却世事,沉湎于桃源世外,这是指小隐。真正有能力的人却是匿于市井之中,那里才是藏龙卧虎之地,这是指中隐。只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中,他们虽处于喧嚣的时政,却能大智若愚、淡然处之,这才是真正的道家隐者。)

2,世人甚爱牡丹:贪图富贵、追名逐利

唐李肇《唐国史补》:“京城贵游,尚牡丹二十余年矣。每春暮,车马若狂,以不耽玩为耻,执金吾铺宫围外寺观,种以求利,一本有值数万者。”

白居易《买花》:“帝城春欲暮,喧喧车马度。共道牡丹时,相随买花去。贵贱无常价,酬直看花数。灼灼百朵红,戋戋五束素。上张幄幕庇,旁织巴篱护。水洒复泥封,移来色如故。家家习为俗,人人迷不悟。有一田舍翁,偶来买花处。低头独长叹,此叹无人喻。一丛深色花,十户中人赋。”

欧阳修《洛阳牡丹记·风俗记第三》:“洛阳之俗,大抵好花。春时城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然。花开时,士庶竞为游遨,往往于古寺废宅有池台处为市,井张幄帟(yì),笙歌之声相闻。最盛于月陂堤、张家园、棠棣(dì)坊、长寿寺、东街与与郭令宅,至花落乃罢。”

周敦颐对这两种情况持什么态度?(朗读相关内容,读出语气语调,体会情感态度)

对陶潜:认同但不效仿,惋惜而自己更高。

对世人:嘲讽批评,不屑一顾。

周敦颐喜爱什么花?(莲花)理由?(花之君子)君子花有什么具体特征?(读文段,析角度、联人物)

总结主旨,背景助读

小结:通过对莲的描写和赞美,歌颂其出淤泥而不染的品质,表达作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

据清邓显鹤《周子全书》《年谱》记载:“八年癸卯。先生四十七,正月七日,行县至于都,邀余杭钱建侯(拓)、四明沈希颜游岩题石,并有诗刻石。五月,作《爱莲说》,沈希颜书,五抟篆额。钱拓上石,即十五日事也。”先生四十七,即嘉祐八年(1063)。

《赣州府志》记有爱莲书院,云:“爱莲书院在城北,其地原为督学试院,有周茂叔莲池遗迹。”又有爱莲亭条目:“濂溪书院旧在东北玉虚观左……”这些记载充分证明,北宋嘉祐六年(1061)至治平元年(1064)周敦颐任虔州通判时,已建莲池,并于嘉祐八年五月在此地已挥笔题写《爱莲说》。

(创读应用)

对比:两篇短文异同?

异:1,语言上,骈散侧重;2,内容上:陋室、莲花;3,主旨上。

同:1,手法上:托物言志;2,结构上:简洁完整。

思辨:

1,与“近朱者赤,近墨者黑”的矛盾?(孟母三迁)

2,更高的境界?(出淤泥——处淤泥)